| 20歳代の後半に、ある文芸評論家が、こんなことを書いているのを読んで、その感性に驚いたことを覚えています。｢銀座の通りを歩いていて、ボクは、感動し
て、立ち止まってしまった。おそらく、50年後、60年後も、銀座の通りを、今夜のように多くの人々が歩いているだろう。石造りの建物も、今と変わらない
だろう。しかし、今通りを歩いている人間が、そこにいないのだと思った。人が必ず死ぬとは、感動的事実である｣。平均寿命が、今より10年くらい短かった
時代ですが、すでに日本は長寿国でした。誰もが、彼のような感性をもっていたわけではありません。 2年半前、15年振りに藤沢北教会に帰って来て、代務者に就任しました。17年前に建て替えた教会の建物は、何も変わっていませんでした。しかし、何人もの人たちがいない。｢オリーブ通信｣を手にして、そこに必ずあったはずの名前がない。 転居されたのでも、教会に来ないのでもありません。わたしたちと同じ、時間、空間におられない。人は必ず死ぬ、それは事実として、ここにあると思いました。 ◎死を表す言葉 人に関する数多くの統計の中で、百パーセントと言い得るものは、必ず死ぬという事実です。例外はありません。実に単純な事実であると思うのですが、死を表す日本語の多さに、ちょっと驚きます。 普通の言い方は｢亡くなる｣でしょう。｢亡くなる｣は｢死ぬ｣の尊敬語として使われます。ですから、身内やペットに使うのには違和感がありました。しか し、最近は、｢死ぬ｣という言葉が、あまりにも直接的であるために、｢亡くなる｣という言い方を用いる傾向にあるように思いますし、納得しています。た だ、｢亡くなる｣の｢亡｣という字の意味は、滅びる、なくなる。死は｢無｣であり、すべてが無くなる。字の意味はとても厳しいものです。 一方、喪中はがき、弔電などの文章では、｢死去｣、｢逝去｣という言葉が使われます。｢逝去｣は｢死去｣の尊敬語ですので、｢昨年父が逝去しました｣と書 くのは可笑しい。と言っても、三〇歳代の人が｢お母さんから教わりました｣と言っているのを聞いて、違和感がない人が増えていますから、身内の死に、｢逝 去｣という言葉を用いるのも、そのうち普通になるのでしょう。どちらも、意味は｢世を去る｣です。 仏教学者は、仏典の正しい理解によるものではないと言うのですが、｢往生｣、｢成仏｣という言葉も、よく見聞きします。｢他界｣は、神道からの用語だと思います。 また、亡くなった人によって、親族の場合、｢身内に不幸があった｣と｢不幸｣と表現されることもあり、身分の高い人は｢身罷（みまか）る｣とも言い、天皇 や皇帝には、｢崩御｣｢お崩れになる｣という言葉が使われます。それらとは、真逆な言い方で｢くたばった｣とも言います。｢殺しても死にそうにない奴だっ たが、ついにくたばったか｣。｢くたばる｣の意味は｢生命力が尽きる｣。つまり、命のガス欠です。 キリスト教会においても、言葉の混乱があります。いつ頃かは分かりませんが、｢天を召す｣と書いて｢召天｣という言葉が使われるようになりました。しか し、人が天を召すことはありえません。意味がよろしくないので、最近あまり使われなくなりました。それに代わって、｢天に帰る｣、｢帰天｣という言葉が使 われます。｢永眠｣という言葉も用いられますが、永遠に眠るのは、聖書的ではないということで、｢就眠｣がよいと考える人もいるようです。 おそらく、死を意味する日本語は、今、挙げました言葉の他に、その何倍もあるかもしれません。いずれにせよ、それぞれの言葉の背景には、生と死に対する見 方、｢死生観｣があります。仏教では｢生死観｣と書いて、｢しょうじかん｣と読みます。それらの言葉に共通しているのは、主語がすべて人であるということ です。 ◎徹底的に受け身 それに対して、聖書はどう言い表しているか。詩編第九〇篇にはこう歌われています。 山々が生まれる前から
大地が、人の世が、 生み出される前から 世々とこしえに、あなたは神。 あなたは人を塵に返し ｢人の子よ、帰れ｣と仰せになります。 ｢人を塵に返し｣の｢人・エノーシュ｣は｢か弱い存在としての人｣を表します。そして、｢人の子｣は、｢一人ひとり｣とも訳すことができると思います。敷衍して翻訳すると、こうなります。 創造者であり
すべての存在の根拠であられ 永遠の存在であられる 主なる神よ あなたが土の塵で造られた か弱い存在である人を あなたは、塵に返し 一人ひとりに言われる、｢帰れ｣と。 聖書の｢死生観｣の特徴は、生死に関するイニシアティブが主なる神にあり、人は徹底的に受け身であることです。｢死生観｣という言葉を使いましたが、聖書の用語で言えば｢知恵｣です。聖書の生死に関する知恵の幾つかを、パラフレイズしますと、次のようになります。 ・すべての人に、造られた者であるという｢被造物感情｣がある。 ・人が必ず死ぬという事実は、人が存在の根拠を、その内にもっていないことの証拠である。 ・人は、死ぬことは分かっていてもいつ、どのような形であるかは知らされていない。 ・人の誕生が、｢造られる・生まれる｣と受動態で言い表されるように、人の死も｢中断される・帰される｣と受動態で表現される。 ・人は、一人ひとり、与えられた人生において、主人公ではあるが、人生の所有者ではない。 ・大切なことは、造り主であり、すべての存在の根拠であられ、永遠の存在であられる、主なる神を畏れること。そして、与えられた生を、与えられる死の時まで、一日一日、精一杯生き抜くことである。 ◎罪と御怒り しかし、｢死生観｣は持っているだけでは意味がありません。知恵はそれを活かし、生きてはじめて意味があります。しかし、詩人は、知恵が役に立たない、無力になっていると語ります。一日一日、精一杯生き抜くどころか、ただ日々は空しく、くり返されるだけだと。 あなたは眠りの中に人を漂わせ
朝が来れば、 人は草のように移ろいます。 朝が来れば花を咲かせ、 やがて移ろい 夕べにはしおれ、枯れて行きます。 人生が空しく過ぎ行かず、与えられた生を、与えられる死の時まで、一日一日、精一杯生きる。それを何かが妨害している。｢徹底的に受け身｣であることに生 き、死ぬことを何が妨げているのか、詩人は｢罪｣を語り出す。｢罪とは何か｣。いろいろと説明できそうです。わたしたちが何度も聞かされてきた｢『罪』と 訳されるギリシア語は『的を外す』という意味だ｣というのも、その一つです。あれこれ説明があるということは、それほど捉えがたいということです。上手な 説明でどうなるものでもありません。分かったと思った瞬間、翻弄されるでしょうから。 だから、聖書は説明の言葉ではなく、神話の言葉で語ります。蛇は女に言います。｢それを食べると、神のようになる｣と。どうしても、神のごとくありたい。 自分の命、自分の人生、生かすも殺すも思うまま、｢生殺与奪の権｣は断固、自分にあるとする。誰にも、たとえ主なる神であっても口を差し挟ませたくない。 至極当然、権利者である、造り主にして、存在の根拠であられる神は、罪なるわたしたちに対して、激しい御怒りを発せられます。 あなたの怒りに
わたしたちは絶え入り あなたの憤りに恐れます。 あなたはわたしたちの罪を御前に 隠れた罪を 御顔の光の中に置かれます。 わたしたちは、この詩人と同じように、主なる神の御怒りをまったく知らないわけではありません。しかし、何となく恐れながら、時間を消費し、日々を過ごし、人生が過ぎ去って行く。そして、手にするのは空しさ。この感覚も詩人と同じです。 わたしたちの生涯は
御怒りに消え去り 人生はため息のように 消えうせます。 人生の年月は七十年程のものです。 健やかな人が八十年を数えても 得るところは 労苦と災いにすぎません。 瞬く間に時は過ぎ、 わたしたちは飛び去ります。 ◎生涯の日を正しく数える 主なる神の御前で、人生の無常を思い、自分の罪を凝視していた詩人が一転して、訴え始めます。 生涯の日を正しく数えるように
教えてください。 単に生涯の日を数えるというならば、すでに｢人生の年月は七十年程のもの、健やかな人が八十年｣と数えています。平均寿命から自分の生涯は長いとか短いと か、逆算して後何年あるとか、もう過ぎてしまったとか。そのような生涯の日の数え方が、わたしたちを力づけ、日々の歩みを確かなものにするわけでないこと を、詩人は痛感しています。 知恵のある心を得させてください。
｢知恵のある心｣とは、ただ知恵があるだけでなく、知恵を生きる心、すなわち信仰のことです。信仰によって、生涯の日を数えることを教えてください、と願う。 そして、次の訴えに、詩人の思いが注ぎ込まれます。魂の叫びです。 主よ、帰って来てください。
あなたが、土の塵で造られた、か弱い存在であるわたしたち一人ひとりに、あなたは｢帰れ｣と言われる。しかし、主よ、わたしたちに｢帰れ｣と仰せになるの ではなく、あなたが、わたしたち(のところ)に帰って来てください。｢造り主｣としてだけではなく、｢救い主｣として、帰って来てください。そうでなけれ ば、自分の生死に関して、｢生殺与奪の権｣に固執する頑なさと、それがもたらす生の空しさ、死の無意味さは、もう何ともならないのです。 ◎徹底的受動に生かされる 旧約詩人のこの魂の叫びは、新約において、はじめて答えられます。 新約書には、愛を語り、愛に生きるイエスの御姿が記されています。主イエスは休むことなく、｢ひたすら病める人を癒すことに、心身を擦り減らして働かれ る。憐みの心に突き動かされるまま、のめりこむように病気と悪霊つきに代表されるもの、人を圧し潰して生きる力を奪うものを正面から相手にして、まるで無 駄なような戦いに力を注ぎ切っておられる｣（織田昭）。精神・魂だけでなく、心も体も、存在の極みまで、人を愛し抜かれるイエスに、わたしたちは自分もま た｢愛されている｣ことを知らされます。 また、何としても自分の生死に関して神のごとくありたい、神のごとくあろうとする。受け身としての生と死を拒否する。そのわたしたちを、罪に対する神の御 怒りもろとも、ご自分のものとして、十字架に引き受けられる。わたしたちは、イエスの十字架に、わたしたちの罪が｢赦されている｣ことを知らされます。 さらに、そのイエスを、父なる神は、死に放置なさらず、復活させられる。イエスは復活の初穂となられる。イエスの復活に、わたしたちの復活への道が｢拓かれていること｣を知らされます。 イエス・キリストにおいて、わたしたちに起こったことは、すべて受け身です。受動態でしか言い表すことができません。まるごと愛され、罪が赦され、復活へ の道が拓かれる。わたしたちは、ただイエス・キリストに｢あって｣、徹底的に受動に生かされ、そして、｢帰れ｣との御声を聞きます。 ◎復活から日を数える イエス・キリストに｢結ばれて｣わたしたちは、生涯の日を平均寿命という偽りの死からではなく、復活から数えることを教えられます。そのとき、詩人の最後の訴え・祈り わたしたちの手の働きを
どうか確かなものにしてください。 もかなえられるでしょう。パウロが、コリントのキリスト者に宛てた手紙に書いている通りです。彼はキリスト・イエスの復活とわたしたちの復活を語り、最後にこう記しました。 動かされないようにしっかり立ち、主の業に常に励みなさい。主に結ばれているならば 自分たちの苦労が決して無駄にならないことを、あなたがたは知っているはずです。
（2016年8月14日主日礼拝）
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